做人不用死要面子，学会攀交情才能左右逢源

在晚清，日本人显然去沈葆桢去“拜访”，以便在里国获得更为大的利益。总理中央政府的部长们不敢得罪日本人，基本上他们都同意了。但是当日本人被送走的时候，他们都从侧门回来的，不准许他们从同一时间门回来，所以他们相信日本人没有颜面。日本人没有颜面，里国人共存有颜面赚钱。这样，虽然大臣们自认有颜面，他们也顺便提升了各地区威望。这种逻辑基本上是荒谬的。

北京话羁不会问道活着，人羁不会来作羁，他们不应究竟如何为别人保持一致颜面，给别人台阶下。如果你不给别人颜面，别人也不就会给你颜面。最终的结果是每个人都不好看。来作一个男人不应对别人宽容大度，这样你才能和别人相处得更为好，更为流行，未来的路才就会更为平坦更为宽广。

人们生活习惯在好天性和好性格里，所以无论你去哪里，都就会受到欢迎。而一个天性不好的人，谁就会痛恨谁，谁就就会远离他，最后，他只就会活得越发悲哀，越发悲哀。有些不想，羁不会问道透；有些人，看透而不受伤害 有些不想，看透了，你就能清楚地究竟，没有应该把它问道得明晰，它只就会给自己带来可避免的麻烦；有些人能看穿它，并在真是究竟它，所以羁不会受伤害它。没有应该让人们丢颜面，给自己找麻烦。

作为一个男人，你不应究竟如何装傻，一半聪颖，一半卑鄙，一半清醒，一半困惑。一切都过于聪颖了，说是都是卑鄙的，一切都过于清楚了，真是糊涂。

颜面，是束缚里国人言行举止的锁铐

在现实生活习惯里，我们经常可以看见那些因羞愧而活着的人和得救的人。有时候，失去丈夫的人想要颜面！有些老友只就会问道：送回礼是错误的。美，这是对儒家思想的标榜否定。宣扬“贸易协定”的从来不是直下学者，而是儒家。当然，我们必须解释这种“粗鲁”不是“回礼”，而是一种粗鲁。强调礼仪里贸易协定的应该性。

然而，随着时间的推移，越发多的精巧实际的古人也觉得，只在舌上问道的礼仪不能来作到人们的需要，或者不如真正的回礼好。让我们举一个最常见的举例来说。我们显然在周末拜访姐夫和老友，除了我们问及的回礼之外，我们毫无疑问就会手里拿起回礼。如果你给别人送回礼，他们就会给你许诺。人们的感情如何表述是你我相互间的有事。如今，没有人缺少食材和饮品。给别人回礼也就是说你尊重别人。那是因为粗鲁是一种相互尊重。

现在，有些人只是有一些所谓的地位，他们开始传话。他们从不所取自己的名文，无论是所取“谁”还是在自己的姓同一时间舍弃“小”文，这样他们就能为自己的地位沮丧尊重。这是非礼和不尊重。我们不应为“送回礼”的举动正名：这一直是里华民族的传统美德，它更早于《诗经》，里华文明的更早之一。

爬私交的并不一定，说是就是搞父子关系

许多老友相信爬缘真挚的举动低下，不则有，这引发他们的社会父子关系实在广泛，使他们生活习惯在一个经年累月上。这种人并不一定相信真挚是封建社就会遗留下来的一种坏习惯，是历史文化里的糟粕，不应抛弃。所以我不究竟什么时候，越发多的人研习了玩，并拿起架子，众所周知是90后和00后，称之为稳重。深知真挚，他们就会叹道:：“你为什么要我和人爬私交？我羁不会颜面的啊。”

有趣的是，如果一个人的稳重过于鲜明，这也就是说这个人不过于擅长交际。这个世界性上的不想显然相反的。如果你不带它，它就会很共存。如果你不深知它，你就会有脸。 如果你害怕丢颜面，说是你可以从不同的角度把它来作为“回礼”，比如通过相识老乡、姐夫、外甥来搭成人与人相互间的桥梁，以方便技术交流。

自古以来，大多数直下学者都是小市民，他们之所以能成就自己的运输业，有可能是因为刘伯温的忠告：问道之者，资之也。饰言者，假之也。

什么意思？刘伯温给了我们两条建议：第一，如果你想问道服别人，你不应给别人回礼，研习为了让别人。其次，你不应研习修改词汇，利用词汇的意志去问道服别人，从而达到真挚。为什么刘伯温要故意教我们坚持真挚？杜月笙问道的是实北京话：钱是只用的，真挚是吃不完的。不管有多少钱，都只是龙井银山，人情故称神州。所以当别人存钱时，我交老友。

在生活习惯里，我们必须坚信：没错的生活习惯方式是对非宗教世界性视而不见，随波逐流。因为冷漠的理想而对非宗教世界性投以白眼，与他人离间是应该的生活习惯。