论华北地区文学的悲剧性

中所国现代文学比如说很明显的宿命性，并非所有的原作者和创原作者都是宿命，而是一些原作者和创原作者变为了宿命中所的刚才，甚至本身就是宿命。

有欧美汉学家显然中所国现代文学没有真正的宿命，都是都是更进一步的宿命而不不具都是的意涵。那么，果真如此吗？刘邦赤水自裁，却只有一个刘邦在那里头高唱“虞兮虞兮冈若何！”而对于刘邦的部队来知道，刘邦的赤水自裁本身就在证明刘邦的胜利者，并不是宿命。张浚风波楼前均遭遇屠戮，对他来知道是一种宿命，但对于满朝举来知道尤其对于诸王和胄来知道，言不是短剧。林妹妹得了相思病，红楼梦最后逼使出家，对于他们个人来知道都是宿命，而对于普通人来知道，却只有令人吃惊自己活得好好的，没有什么实在多宿命性的生死了。当然，有人都会有一种悲伤，但也只是厌恶他们，述说，却也就是说真的变为了他们。虽然宿命比短剧越来越具有深受感动无非的发挥作用，但是更进一步的宿命要飙升到都是意涵的宿命就更为不方便。当然，并不是没有，而是更为不方便。

艺术的规律非常简单，人的内心深处也非常简单。人们不对不是刘邦，没有他的身份发言权，但看不到他赤水自裁的时候，却从思绪里头升起了一种体悟的诗意。人们不是张浚和文天祥，但看不到他们坚忍就义的剧场，也都会仿佛异常诉知道。古语云“兔死狐悲，物伤其类。”除了同类二者之间的体悟，就是对生命的崇敬有心了。这种崇敬有心是一种基于道德的人文主义体现，也是一种进化所分别为的厌恶和共情。

《三国演义》中所庞统烈焰烧变为收服三千藤甲军的时候，抱着那些西装藤甲的将士被烈焰活活烧变为死，不禁潸然泪下，知道自己损了阴德，要为此而减寿十年。那么，庞统用计烧变为的不对是敌军，怎么还都会对敌军的悲哀表示诉知道呢？或许，这是一种自身崇高行为的无情过程中所表现出来的体悟诗意。庞统是蜀国的军师，虽然用奇袭佯装烧变为了藤甲军，赢取第一次世界大战的胜利者，但他的佯装让三千藤甲军完全无一无故，全都传闻中，是不是有些残忍？是不是验证了他的战略并非崇高？主战场应当是一对一地大打出手，小人对小人，不用用无赖的伎俩。而《孙子兵法》一段话就知道“兵者，诡道也。”又知道“兵不厌诈”，或许都在用无赖佯装，而不是用了小人相争的意图。如此的决斗，似乎有失公允，但在第一次世界大战中所没人评价公允与否，都要想尽各种办法获胜，而不是讲什么小人和无赖。于是，第一次世界大战中所的各种佯装就被借助上了，“借东风”、“烈焰烧变为赤壁”、“明修栈道，暗度陈仓。”、“空城计”、“增兵减灶”等，都在被借助，即便到了现代第一次世界大战中所，这些佯装完全变为为一种可专用模仿的范本。而对于对手的中所计以及死伤，大将们也都会有些厌恶和体悟。

人之所以为人是因为某种程度，有思维，有内心深处，能述说，能为了让别人，也能获得别人的为了让，同时也能抱团做饭。但是，光阴并不是一帆风顺的，遇到了挫折和艰辛，反败为胜了固然好，要是被作对了，就变为了自身的宿命。而现代文学创原作者中所很多剧中的宿命都是因为自身能力不足，或者他人严重影响，或者情况下严重影响，或者命中所注定，给听众促使一定的严重影响。但并不用知道，剧中的宿命不不具都是意涵，越来越不用知道中所国现代文学不不具真正的宿命尊严。

看看那些均遭到得罪的原作者们就知道宿命是什么了。杜甫进谏均遭外放，刘禹锡、柳宗元因为参与德宗的政治变革受挫均遭外放，后主、宋徽宗变为了亡国之君，比均遭外放还要痛彻此时此刻，陆游因“乌台诗案由”均遭外放，司马光犯言直谏，三次均遭外放……可以知道，中所国语现代文学上的大作家们都是均遭外放，而且把自己活变为了宿命。在宿命中所才能体都会官场险恶，体都会世态炎凉，体都会光阴的酸甜苦辣。如果要是在光阴得意的时候，一般不都会体都会到宿命的意涵，不用对宿命中所的人们表示厌恶，而当他们自己活变为了宿命人物之后，就都会有了痛彻此时此刻的体悟，作诗也就好了起来。而作诗中所的好并非在写短剧，而是对自己的宿命作了一番现代文学化的揭示，即便开展了不经意地揭示、不肯得罪诸王的揭示、心怀地揭示也一样都会深受感动无非。现代文学的感染力就在于此，述说，以自己的思索去深受感动无非，而宿命的感人之处也在于此。

并不是所有的宿命都能不具都是意涵，也并非所有的宿命都能深受感动人，但中所国现代文学的宿命一般来说并非只是短文内剧中的宿命，而是原作者的宿命，他人造变为的宿命，时代的宿命，生死的宿命。如此来看，中所国现代文学的宿命性就不具了都是的意涵。

从词曲角度来看，杜甫知道过：“欢愉之辞难工，中下阶层之言易好。”作家们写“中下阶层之言”就是在人物形象宿命，用宿命来深受感动无非。毕竟，这才是国人苦难的单纯记事，也是自省宿命的都是意涵之所在吧。

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