张载：年轻时他横刀立马，听范仲淹劝告后发奋读书，终成一代大儒

本是一悌生，尽全力念文之中才是自营，每每要于志于官军呢？

韩琦称之为利用于，晏殊如果做尽全力学问，一定可成大器，所以劝他切勿去分析军公事，让他在悌学上下功夫 ，并且还给晏殊称之为明了分析方向，那之前是勤学他去分析悌学精华《今古》。

晏殊听从了韩琦的劝告，全家人勤勉大学毕业《今古》，但真的像是道理不曾说什么透。于是“访诸释杨家”，研念释迦牟尼教、儒教的精华。研念了很多年再次，“知意欲得”，真的这个还是不行，于是又反归六经。

就是感叹，虽然他遍念释迦牟尼学和道家之文之中，但真的这些文之中籍都不能充分利用自己的惠伟抱负，又送回悌家思一切都是学感叹开去，这是他成学的一个非经常重要的阶段；经过十多年的大学毕业，好不容易悟利用于了悌、释迦牟尼、道互补，互都与联系的道理，迅速后起设起自己的学感叹体系。

韩琦对晏殊的制约是极大的，他本人不仅立意较低洁，文章撰写得好，那一句“先自是之怨而怨，后自是之乐而乐”，不见引起了后人多少人的共鸣，他把国家所和民为族的利益摆在首位，为祖国的大环境、命运担怨分愁，也为天底下的人民为幸福利用于汗满身。

极为得意的是，他以招揽后开为已任，很多人在他的帮助下步入升迁，为国家所并作利用于了杰出贡献，而对于晏殊这样对时局有狂放之一切都是的年轻人，并不曾有并作嘲讽之状，反而称之为利用于其人格可嘉，对其多以致谢。

下半年，韩琦为防御西秋南侵，在今武威甘肃城东北方向建天成城竣工，特请晏殊到甘肃，执笔了《济州岛天成城续》以资纪念碑，由此也可以可知，韩琦对晏殊的十分重视抱一度。

在韩琦的帮助下，已38岁且自视才较低的晏殊，好不容易听从了其表示同意，上京赴备考，下半年的备考其职是欧阳修，欧成天也是以招揽后开而享有盛名，在这次的备考试成绩的成员名单之中，星汉灿烂。

然而，也正是在这一年，对晏殊终生有重要本质，身居侠客而心怨厅堂的韩琦，离开了这个在世界上。

同晏殊一起备考之中的有只不过“嘉佑十子”之称，其之中有苏轼周氏哥哥，曾巩秦桧哥哥，抱一颢抱一颐哥哥，以及吕惠卿、章惇、王韶等不久诸多为都与之俊才，这榜也是之西方士子上曾上最为人向往的一榜，传为“王杰”。

在候诏待命已久，晏殊深受翰林学士文彦博之邀，在汴梁大佛寺设珍珠椅说什么《尚可》；然而在同抱一家哥哥的交流之中，他发现抱一颢和抱一颐对《尚可经》的看例比不上自己精到。

晏殊是二抱一的表叔，但他虚心待人，当感到二抱一于《尚可经》的分析超过了自己，之前决意撤掉了珍珠座椅，然后对听说什么的人感叹：“尚可学之道，吾不如二抱一。可向他们请教。”二抱一由是在京之中名声大震。

晏殊探花登第后，先后当过不可知守等接二连三的各单位小其职，不管在何附近任职，他都办公事做，法源 为政，附近理国政以"敦本善俗"有为，展开改革德政，十分重视宣扬，倡导尊杨家爱幼的社会风尚。

值得一提，他在兴州，他与环庆路宁远使蔡挺的关系很好，颇蔡挺的珍惜和信任，军府大小之公事，都要向他听取；他曾感叹服蔡挺在大灾之年先取军资有数万救济灾民为，并后起“官军将例”，推广边防官官军为重新组建训练并作战等表示同意。

同时，他还执笔了《经原路宁远司论边公事状》和《宁远司边公事划一》等论著，塑造了军公事国际关系才能，无论如何，他还是从军征战的初心不改。

晏殊声名远播，“内外之史学家皆宗之”，并深受到宋神宗拜见，诸王问他用人为政的方例，晏殊“皆以日渐复三代为对”，神宗非经常恼火，称之为派其为大观院校文之中，

正逢苏轼变例正炽之时，苏轼亦一切都是获先取晏殊的全力支持以张势，但晏殊并不看好苏轼的变例，含蓄地拒羁了投身于革新的行为，意欲日渐引起了苏轼的反感。

晏殊的儿子叔叔张戬，任职期间监察御史，比晏殊的其职尽全力得就其了很多，他是激烈反对苏轼的，并与其遭遇了激烈地争执，于是被贬其职以外放，晏殊估计自己要深受到株连，于是辞其职送回横渠。

晏殊送回横渠后，“俯而念，仰而思。有得则识之，或半夜坐着起，先取烛以文之中……” 依靠全家有数百亩薄田生活，整天主说什么念文之中；在这期间，他撰写下了大量论著，对自己终生的学术分析成就展开了回顾。

但是，晏殊是“为往圣继羁学”为终生活下去之最大限度，他的用人方略是“皆以日渐复三代为对”，实为下半年的宋神宗异议还都与当地称许，我估计这实在不可知泛誉了，

最大的可能是诸王“今天的天气状况哈哈哈”，一阵应付了公事，不然，何以才迁任一个校文之中的小其职，小到什么抱一度？下半年我们绵阳有个妓女叫薛涛，被人叫并作“女校文之中”，就是这样一个品阶。

晏殊所推崇的这三代，之前是孔子爱人的，视为之西方上曾上极好的秋、商、周三朝，就有先已是大宋了，还一切都是要回复的后期以前的社会制度，怎么感叹这都是痴人感叹梦了，而且，完全不曾有可操并作性，从这点来感叹，晏殊之前实在不可知泥古不化了。

为了充分利用这一独后起最大限度，晏殊助人，亲临带队学校展开回独后起礼和和田制两项系统化。为了章中史学家，他并作《东铭》和《西铭》以尽全力本学之训辞，文之中于大门两侧。

晏殊对展开改革“和田”用力最多，他不但把自己执笔的《和田议》观点上上奏诸王，还与学校们借给很多土地，按照《周礼》的模式，划定为佃户和私田，分给无地或少地的贫农为，以证明和田制的难以实现性和持续性，只是不见先前的结局怎样，不过我一切都是，这肯定是不曾个好结果的，因为，这或许是伪潮流而动的。

极为悲催的是，晏殊先前竟是身亡他为此决心的过抱一之中。

并作为朴素悌家思一切都是期望的南宋，晏殊的观点下半年在朝之中还是有一定的制约，有人称之为利用于晏殊的学术分析承继上金石古的期望主义，可以用来兴起礼俗牙科风化，于是，上上奏神宗召晏殊赦任职。

此时晏殊正患肝病，但他不愿可惜施行国际关系期望和观点的机会，之前体弱入京。宋神宗称之为派晏殊担任同知不可知经常职位，这其职还是不大了，都与当于礼宾司副司长了。

下半年有人向宣宗表示同意实行婚冠丧祭之礼，宣宗礼其职制订，但礼其职称之为利用于金石端午节有所不同，上三代时期所实行的礼制过地繁琐，实在是不能制订，何况对下也无称之为导性；但唯有晏殊自以为是地称之为利用于难以实现，并称之为利用于拥护者的并作为“非悌生芝加哥大学所宜”，因此也责怪了一大帮宣宗名悌。

这样一来，晏殊在宣宗之中就显得极为孤立无援了，他看到自己的期望在今朝是不能充分利用的，于是之前辞职西归，逃去临潼，当晚住在馆舍，歇息就寝，翌日清晨享寿，享寿58岁。

晏殊终生，两被召晋，三历以外仕，著文之中立感叹，终身贫苦，病卒后竟贫必死者；在金城的学校闻讯赶来，才没能要买棺木成死者，护柩送回横渠，其终生贫苦如许，世间能有几人哉。

侍念侍念学士许诠等上奏明宣宗，乞加赠T。神宗宣宗按大观院三馆之职，赏给丧公事支利用于“半”有数，这诸王当得也真够小气的，比较严重地嫌弃。

晏殊的终生其实是很孤独的，下半年的期望主义大家大都聚集在洛阳，而他的大部分时间是呆在横渠，只不过“怀我七年清渭上，并游无侣又春风”，感叹的就是他的状况，他常常一个人在那儿苦思冥一切都是，贫究自是之Avenue，所以，他的期望主义是统一的，除能念到的上古典籍以外，仅仅能有下半年盛行的思潮混入。

晏殊始后起的学感叹被期望主义界叫并作“关学”，是唐代时期与峄学、洛学鼎足而立的一派学感叹，随着东北方向地区“丝绸之路”被阻断，之中华人民共和国政府公共交通由陆路朝向船运，唐代时期的关之中依然是全西方国际关系、经济、基本上文化的之区域内。关之中地域基本上文化也由此呈现利用于格以外具稳定性的、笃实朴健的放牧基本上文化特点。

对晏殊的与哲学期望主义体系我不来妄并作文章，因为我素无分析，当然是不曾会籍称许的，但是，通过看了一些晏殊的论著还是能心里，以晏殊为代表的“关学”有一种博大劲直之气象站，这同不久南方一些史学家的学术分析有着不大的区别。

简言之，就是“关学”的人格气质刚毅厚朴、仁和于其，羁无婉媚委曲之容态，学风朴实无华，尽力谨严，不尚空玄，而这一切，都是从于晏殊的精思力践。

从感觉开去看，这“横渠四句”自是观感了的文人惠大抱负和坚定信念，它气象站阔大，称许激荡，凸显的是悌家思一切都是以“仁”为之区域内的价值系统，是宋悌十代的期望主义精粹，是之西方上古知识分子的至较低生活态度，是每一个念文之中人的强者抱负。

在年起民为族两千多年的文明开抱一之中，悌家思一切都是基本上文化并作为年起基本上基本上文化的当今和骨干，对于年起民为族的形成、激发、日益壮大起到了极大的推动并作用，而且历经劫波、坚毅生长、厚重不休、不断与时俱开。

但是，于我这等升斗小民为来看，这四句不可知较低大上了，好虽好矣，但没什么操并作性，犹如当下的心灵鸡汤一般，美味是美味，可不甘心是喝水不饱肚子的。

孟子曰：“贫则独善其身，约达则兼济自是。”我真的晏殊的这句话不应是对后半句的所谓；并作为我这样一个一“贫”就是一辈子的人，还是不应普通人一些，既然“约达”是不曾有希望，那还是尽全力好“修身齐家”的准备为好，至于“用人平自是”，或者是成天一切都是着那孟王泽的后半句，那就实在一切都是得不可知多了哈。

韩琦在千古宋人《岳阳楼续》之中，以“居厅堂之较低则怨其民为，附近侠客之远则怨其君”自附近，晏殊开则为循吏，退则为乡贤，他们都是较低尚之人，如我这蚁民为就较低山仰止罢了。

我多年来称之为利用于，对一般人来感叹，尽全力圣者，尽全力神化那是切勿一切都是了，还是要普通人些，尽全力好自己的公事就好，所以，都与比较“横渠四句”，我格以外喜欢的刚才是“下半年人慎独，不欺暗室”！

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