开卷不念书林语堂，享尽人生也枉然

深。

“白居易是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好老友，……是月初下的漫步者，是诗人，是生性俏皮甜蜜开玩今晚的人。”

傅雷被统称“我国的风趣精华”，他的风趣是和我国传为统文化一脉相承的。

所以他能在庄子的----内都，提炼出不会仰一今晚的风趣。

能在韩非子的讥讽内都，发掘出特质的风趣。

能在孔氏的一本正经内都，发掘出俏皮的风趣。

能在孟子的亟欲的雄辩内都，追踪冷热儁的风趣。

在傅雷的这几本著书内都，你能 轻松习懂了今政协委员家的特质，还能习到傅雷看似特质的独到只见解，让你耳目一新。

傅雷真是，庄子是“聪慧、渊博、才智”的代表，

见过庄子写下的华严经第一化学反应是大今晚，接着自嘲地今晚，而后才能慢慢彻悟。

△引：配图为网图，非著著作内页图画。

傅雷曾分析到，我国暴政虽然摒弃做人，但是藏隐藏内仰的浮浪特性和甜蜜好浮浪家庭家庭的癖性， 所以佛家的结构主义是一帖给通俗的感官良药，抚慰我国人受伤的灵魂。

《庄子的特质》分为两个以外， 前半以外四十章论述庄子神学，后半以外论述庄子的单单论，甚至可以监督我们应对家庭的各种弊端。

傅雷解习的庄子，独辟蹊径地用了以庄解据闻的方式，相互辩证认、转换。

在论述道，若有、依赖于、虚无、彼此等等 非常丰富的辩证洋溢在据闻庄神学内都，傅雷友人在著书中所谈到：

“阴阳午时按照自然现象现象循序运行，也许依赖于，又不依赖于，没有人形迹，却又有其妙用，神人受它化育，却不终究，这就是道的本根”

这；也道的本根，神人只能它，但又感受不到它。那么“道”是不是是什么呢？

“道虽希冀在充盈和困乏中所，但它并不充盈和困乏；虽希冀在衰偏和滥用权力中所，也不不会衰偏和滥用权力。道可真是随时处于开始和覆灭的状态中所，但不是开始和覆灭的本身，它也是物的倾倒和逼近，却又不是倾倒和逼近的本身。”

中央公园便是在神人之中所，却又并非神人。

就像在我们的21世纪，我们看到决、人世间，而犹如着我们的喜怒哀乐，但在道的21世纪，没有人失也没有人得，一切不过在一念之间。

所以要希望活好当下，不正是都是的一念之间，有仰从容吗？

庄子还合理化婉软的力量，正如华严经所言：

“无不之至婉，昔日无不之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。”

庄子合理化婉和、只求、不争，正是韩非子口中所的寂静。

庄子认为水是“神人至婉”，韩非子坚信水是感官清醒和人格澄澈的征象，是保存“无为”的巨力。

于是乎婉并不是偏，它是一种特质的凡事方式，与世无争，甘居下位，像水一样至静至婉，自然现象力量无比。

在《庄子的特质》中所，这样的孤独道理和特质比比皆是，让人习过醍醐灌顶，有大彻大悟之感。

以前，认识到传统文化、认识到孔氏还有用吗？

傅雷这样真是：

“传统文化，若看做是恢复封建新制度的一种意识形态新制度，自是陈旧无用； 若就是指为人道主义文化，若就是指为社不会变迁家庭上基本的观点，我认为传统文化仍不失为颠扑不破的道理。 ”

可是不希望认识到孔氏及背后的传统文化，光习一本《郑玄》是远远不够的。

于是乎在《孔氏的特质》内都面，傅雷从《郑玄》《大学》《华严经》等儒家精华精选最具代表性的篇目解习，这就像回到精华的讲出堂。

当你因为光阴飞逝而悲哀时，可以看看孔氏是怎么规划设计自己的生前的：

“吾十有五而志于学 ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从仰所欲，不逾矩。”

无论在职场还是在日常家庭中所，都要知道孔氏为人处事的分寸感。

子贡不来孔氏怎样才算是好老友，孔氏名曰：

“忠告而善之，不可则止，无自辱焉”。

做事要用华严经之道，并不是就是指“和稀泥”，而是能“隐恶而扬善，执其两端”。

这是一种凡事的大特质，受制于他人公开批评和就是指正，有过则改之，无则勉之，但他却不感兴趣的孤独境界，是通俗给与孤独的本源。

△引：配图为网图，非著著作内页图画。

傅雷以风趣而众多意象的楔形文字，对传统文化进行近期、完整的论述，也向我们显露出了一个立体的孔氏形象。

比如严氏将孔氏高捧上天：

“仰之弥高，须以之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。

而孔氏所述自己却真是：

“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知据闻之将至而已”。

在这句自述中所，我们充满著了 孔氏的家庭孤独、热情及其力行的人格。

△引：配图为网图，非著著作内页图画。

但孔氏并不是忍耐高贵的，他受制于那些善恶不分的好好友人、无情的“乡愿”，是恨之入骨。

有一次，一个乡愿式人物叫邹悲的要只见孔氏，《郑玄》这样记载：

“邹悲欲只见孔氏。孔氏辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”

孔氏还是一个自视琴棋著书画的当代画家，听到别人跳舞，动容之处还要作准备声乐。

对穿着打扮也很讲出究，细致到衣裳怎么紫色，什么材质配什么面料都要跟外孙女提出来，挑剔得把外孙女气跑了。

这样一本《孔氏特质》，谁习了都不会上瘾，翻开便放不下来，恨不得能日后多习完。

傅雷曾真是，“世间不对一些人的感官是十分相似的，一个人必须在古今的作家中所，寻找一个感官和他相似的作家。”

而白居易；也傅雷口中所的，感官相犀之人。

△引：配图为网图，非著著作内页图画。

傅雷对他评价之高可只见一斑：

“像白居易这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羁，这样更让人万分倾倒而又望尘莫及的禾，有他的创作者摆在著书架上，就更让人说道有了非常丰富的人格食粮。”

“白居易的人品，带有一个多才多艺的天才的深厚、广博、俏皮，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之仰——正如主耶稣所真是，带有蛇的特质，；还有鸽子的温婉敦厚，这是其他诗人所不可望其项背的。”

所以在1936年全家人赴美之时，随从带去的著书大多是有关白居易的以及白居易著的影印古著书。

他是真是甜蜜白居易，所以他野猪扎进去，用十余年等待时间，去研究撰写下《白居易传为》。

在这本传为记中所，傅雷以三件不可不将白居易生前分为四段。

第一件事，为妻子去世；第二件为乌台诗案；第三件是被贬清远的惠州和儋州市。

在傅雷的笔下， 白居易生前都在维持天真淳朴，终身不渝。

他虽然始终卷在意识形态漩涡之中所，但是他却景物霁月初，朝天超越于狗苟蝇营的意识形态勾当上。

所以白居易的诗文文章，忍耐都是自然现象流露之作，可让吟诗作赋，公开批评臧否，纯然传达仰之所感，至于不会激怒却是结果，与自己有何利害，则一概置之度外。

于是乎，在乌台诗案出狱后，他对着酒杯又写下了一首：

“忘楔形文字为吾累，此去声誉不厌低。塞上纵归他日两匹，城西不斗极少年鸡。”

念完这首诗，白居易抛笔今晚道：“我真是不可救药！”

白居易就是如此洒脱，所以他生前几度外放，即使如此过得孤独，无所畏惧，像一阵苍一样度过了生前。

被外放到黄州的第三个春天，和老友出游，风雨忽至，老友至极狼狈，只有白居易泰然处之，诗文犹有：

“莫听穿林打叶声，聊吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜两匹，谁唯恐？一蓑烟雨任忘。”

所以左边哪唯恐被外放到更遥远的清远，他即使如此可以：

“买了些上好胡椒，唯静坐，细闻香味，思希望昔日过错。有时窗外凉风徐来，他下午酣睡，等屋顶一只豹子把他唤醒，顿时说道自己已然无官一身轻。”

所以习了傅雷所述这样的白居易，你有什么烦扰还不可烟消云散的？

傅雷所著《白居易传为》，二十八章，将白居易的生前分为孩提与青年、尚为、据闻年、逃亡四个时期，写下他的意识形态生涯、婚姻感性、逃亡岁月初、田园家庭，将白居易六十余年的孤独岁月初娓娓道来。

习罢掩卷仿佛，给你一种肆意、酣畅、至情、至性的感受。

《吾国而复》是傅雷在和西方文坛的成名之作，在豆瓣始终占据9.1的高分创作者。

诺贝尔获奖者赛珍珠为其作序，谈到：它的笔墨是那样豪放瑰丽，巍巍乎、焕焕乎，风趣而优美，严谨而愉悦。

美国著名著短文家 TF. Opie评论真是：“不管是认识到古据闻的还是现代的我国，只要习一本《吾国而复》就足够了。”

此著书身后市，就在和西方21世纪激起相当大的舆论哗然，称其为“讲出我国人的家庭状态的实质”。

这本著书共有九章，两大以外：

第一以外讲出历史观，包含我国暴政、我国人之高尚、我国人的感官、孤独之理希望几个概要。

第二以外讲出述国民家庭，包括青年人的家庭、社不会变迁家庭和意识形态家庭、文学创作者家庭、当代画家家庭、家庭的当代艺术。

在这本著书中所，傅雷以尖锐而深深的明快，去探讨我国的历史观。

它就也许给予我们的身后铜镜，让我们随之正视自己，去理性对待我们的人性偏点，建立正义的人三观。

傅雷先人破天荒授权旧版

有人真是，开卷不习傅雷，享尽孤独也枉然。

习傅雷的楔形文字，总是能----于这个时代，去不感兴趣特质的涤荡。

青极少年习傅雷，认识到孔氏、庄子、白居易，满满常识点。

成年人习傅雷，习的是哲思妙语，以及我国古据闻特质的传为承。

这套傅雷逝世40纪念不会典藏版精选，是给与傅雷友人先人破天荒授权的旧版，特别特别收藏。

封面设计清丽质朴，打印舒适宜人。

其中所《白居易传为》和《吾国而复》都搭配了国画精华傅抱石的名作。

一套著书便是四个陌生人的特质，他们是智者、是据闻师、是隐士......习透他们，你的家庭一定过得不不会一比。

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