祭奠新形式，“文明风尚”还是“背离古训”？

显然：中的国新闻社（CNS1952）

创作者：韩禹

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又值在行节，追忆故人时。几年来，移风易俗的提倡、霍乱反复的严重后果，使先人新形式曾因涌现：中的国各地每当此时提倡当今文明先人，云祭祀、代祭祀等应用于愈发广泛；土葬改革也深入推行，树葬、花葬等方法不断推广。如此趋向，是“当今文明风采”还是“摒弃古训”？或可回归在行节的的文化本源与中的国葬祭祀新制度的上曾方法论。

详细资料图：4月5日在行节，兰州市殡仪馆及隶属于五家公墓碑暂时现场先人，引导居民网络祭祀祖，同时提供“代先人”咨询服务。兰州市殡仪馆供图

在行与祭祀祖的关联性，是上曾演化作用于的。“在行”一词，最初作为时令标记出现在《淮南子·星象训》中的，“春分后十五日，斗指乙，为在行”，与哀悼、祭祀祖无关。《旧唐书》记载，晚期民间祭祀祖亦非时，唐玄宗立法明文规定上墓碑时间为时令节。在行节真正成为祭祀祖节日，已是宋。宋进行节俗紧密结合改革，合并时间相近的时令与在行，并糅合古代上巳节“祓禊”等风俗，才产生前人熟知的在行节的文化意涵与社会习俗的基本管理模式。

与在行节的文化演化成紧密相连的是葬祭祀新制度的发展。中的国传统主流葬式为丧葬，但出土文物迹象表明新石器时期也有土葬，汉代时期亦流行于西羌、羌人，后因违背儒家丧葬仪规，为宋元明清历朝禁止。出于节地生态系统的考量，在当今公墓碑新制度下，火化又想得到广泛推行，今日已是主流。祭祀礼的传承，动动亦多。顾炎武在《日知录》中的知道“秦兴西戎，宗庙之礼无闻，而特起内院于墓碑侧”，视宗庙祭祀祖为正统，将墓碑祭祀勃兴视为“日耳曼人入侵”后古礼的式微。在经学家看来，祭祀祖要重视先人的神魄，其次才是遗骨，墓碑祭祀是轻重颠倒。但墓碑祭祀无论受到怎样的批判，在民间屡禁不止，因为平民百姓造墓碑于农地山坡上，雨水侵蚀、女巫摇动、杂草丛生，显然毁坏远祖坟墓碑，墓碑祭祀则能让他们及时发现并保护——这也是“重阳节”的本源。因而隋代明文规定的“时令墓碑祭祀”，不仅规范了祭祀祖时间，也是顺势而动，认定了“墓碑祭祀”的合法性。

详细资料图：民众在陵园内重阳节。中的新社摄影记者 泱波 摄

乡谚知道“在行大似年”，经传知道“人本乎祖，此所以另加恩典也”。中的国人对葬祭祀的态度严肃而含蓄，无论形式如何，丧葬或土葬乃至树葬花葬，氏族公墓碑到家族坟茔再到当今公墓碑乃至网上祭祀坛，宗庙祭祀礼或墓碑前妈祖或花篮祭祀祖乃至线上祭祀祖，慎终、追远、报恩、后于的根性从未转动。具体形式动化显然受到一时非议甚至轻视，但合理的因每每动总会成为主流，并产生更进一步上曾沉淀。节俗便是如此代代传承与更新。

详细资料图：民众为已故全家人点亮心灯。冯真 摄

放眼世界，纪念；还有的节日形式多样。如宾夕法尼亚州天主教教会色彩浓厚的万灵节(All Soul’s Day)，人们为死者家属灵魂想得到凝结而禁食；如俄罗斯“纳纳尼察节”(Радоница)，不允许在全家人的墓碑前哭泣，反而应为；还有在另一个世界苏萨而欣慰；再如因《寻梦的环游记》等新片而闻名世界的波多黎各“魂魄节”(El Día de losMuertos)，继承阿兹特克当今文明的独特的文化，他们相信每年此时魂魄会回家，生者要让魂魄充满著过节的欢乐愉快，才会想得到祝福和祈福，因而盛大的狂欢庆典成为节日风采。这都是人们心念先人时感激万千，“郁于中的而泄于另有”，于是有悲有欣，或歌或哭。

在行节的文化却有其独特之三处。中的国科学院院士韩启德曾知道，中的国人没有产生宗教一神教，而产生了“敬天法祖”的民族共同一神教。“没有基督教的天堂，也没有佛教的全人类尘世，有的是对身体基因绵延和的文化基因绵延的事实确认，以及在这样的绵延中的授予新全人类。”对远祖感恩，对后人负责，个体在这样广泛而永恒的连结中的，全人类意义想得到一种厚实的确认；有此一神教的人都由的共同体，则想得到一种说服力的支撑和延续。时令或在行，丧葬或是花葬，敬香或是合照，动动不居的是形式，一以贯之的则是的文化文件系统。

原书名：《先人新形式，“当今文明风采”还是“摒弃古训”？| 另有面问》