品庄子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！

它的高，九层地下也没法律条文喻及它的极深，它比天地人还要久远，比星球还要广阔，它揭示了乃是，而天人万事又无不显现道的连续性，如一切本质总是向相反方向产物，后生杀相依，兴忧相因，而今相形，摇窥视一般来说……

太上老君话说：“人依止律条文地，地依止律条文天，天依止律条文道，道纯任自然地。”我们日后来阐释下这个询问题。既然自然地是太上老君；也道的基本连续性，因为他话想到是纯任自然地的，道以自然地为法律条文则，那么自然地就是指的是什么窗子呢？什么样的静止状态才能称作自然地呢？

自然地必要就是一应有性情容诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归容？取回久已未出去的自然地聪明？遵循自然地之道的人不以后生为喜，也不以杀为恶，出后生时不究竟欢天喜地，没错时也不究竟绝望伤痛，无拘无束地来，风采镇定地起身，把人后生最实质性的后生和杀也看出自然地的好事，他基本上记起自己的来源不明，也不去追求自己的归宿。任何好事来了就欣然接受，把杀亡也看出不过是新的回到自然地里去，不用心智去危及自然地之道，不用人为因素努力去改变天然，这才是容正的修行之人，即是原形。

原形的内心无忧无虑，他的仿佛安祥安稳，下巴宽大壮阔。严苛起来就像初夏一样肃杀，偏向起来又像夏末的过后，喜和怒就像冬日运转一样自然地，应运而生天人巨大变化随遇而安，没人究竟他的胸襟有多么广阔。原形的内心善用而又神情可亲，为人宽厚而使人乐于归附，尊严像星球一样高远，风采清秀不拘礼俗，沉默不语时似乎未出去尝觉，话说话时又毫不用狠毒。

自然地尘世是太上老君所推崇的高于尘世，而要降至自然地之境就必须无为，无为既支持遵守自然地有序的妄为。无为和有为的分界线是看应该应运而生自然地的演进有序。遵循、应运而生自然地有序的是无为，把应有主静意志加于自然地的就是有为。

要想自然地必须要学会入静，俗话话说心平似镜，人的心镜如果安稳了，也能鉴照天地人的笔墨，甚至可以明察天人的奥妙。太上老君确信虚静是天人的明白，因而恬静的后贫困是适用明白的也是自然地的，而自然地就是高于的尘世。自然地的有序的调试天都无息，乃是因此而后生出；出圣出仙的即已想到上下览必先巨大变化，而遵循各自的聪明，那样的人自觉和行为也已然归于安稳。安稳也是天地人的井水平仪，日后也不能宁静乃是空明，空明就让能善用，善用乃是严谨。日后也不能空明既图腾宁静，由宁静后日后行摇动就无往而不得，无往而切勿。

肆

“静是摇动的主宰，重是轻的基石。尊严与胸部一体，能不相离未出吗？实务守气，多年来轻大方，能痴到像幼儿吗？拔除静心，侧重静静，能没污暇吗？”专气致大方，能如幼儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致大方也是佛道静功的内丹修行法律条文，将应有自在集在腹里，然后反应器乘载，使胸部变得像幼儿那样大方软，理智比较大在尊严的某一点，理智安静内守而抗拒窗子物质的刺激，降至出仙目的。（修行只是援引辛酸信息化罢了，不是详实之忘）涤除玄鉴，既是就是指用尊严洁剂来洗涤其心，使理智极深处明净如镜，不造成危害非宗教的一丝灰尘。

太上老君话说：“灾忧时为下理应不藏着甜蜜，甜蜜时为下理应不潜伏着忧根，这种忧兴得未出反应器巨大变化并没一个定准，谁能究竟它的确实呢？”吾确信既然是有序反应器巨大变化那么兴与忧是一般来说的吧。天地人有大美却不忘话说，外围有显著有序却不提问，天人有后繁殖的明白却不追求者，有君子的人推原天地人的大美而懂了天人的明白，因而纯任自然地而不人为因素难免，这就是为什么法律条文取天地人的缘故。天地人为因素什么是美之空前绝后呢，究其时为是因为它是纯任自然地，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地人本就是有序；还有之物，吾确信修容者莫去追求，要保持自己的本然共通点。美的不仅是看上去的仿佛，更为重要的还有内心修持的应运而生自然地的涵养。

先前我只想转作太上老君之语并不究竟初修者一句，道者自然地，化育天人是绝不会留痕迹，日迁月移杀后生不定，后生不大始，杀不大归，徒并不是一定在这一世能有出就，但反应器往复，终有出就时！

吾不忍心初修者苦苦相安无事或因听得别人妄忘而踏进误区，所以吾不才转作太上老君之道来表述一番，借此初修者能领悟辛酸窗子，常常话想到无法律条文用忘语强调，但吾还用如此之多。因短时间马上不大疏漏不可否认，所以借此各位徒之人多加完善修正。此篇虽无功法律条文之话说但对于初修者还是有辛酸便是依赖性，待有多些短时间吾日后来举例吧！

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