【呓 语】康德：什么是哲学思想？

全一致特质而由政府推到公共的意在，或者据有约也是防止破坏这一意在。在这下面不太可能是不必需有针锋两者之间对的；而是人们只能服从。 但是就该的设备的这第二部分同时也先为为整个政府组织起来的，乃至于先为为当今世界平等社都会的小小团体而论，从而也就是以一个史家的资格通过写先为面向严格意义上的社都会大众时，则他是并不一定可以针锋两者之间对的，而不致于因此就有损于他先为为一个放任的小小团体所专注的那种出版公事业。 因此，一个美国陆军的少校在接深受他的各单位收下某项命令时，竟抗声针锋两者之间对这项命令的通意在特质或者感兴趣特质，那就都会两者之间当坏公事；他只能服从。但是他先为为史家而对军出版公事业务上的错误排行华尔街日报并把它提收给社都会大众来先为辨别时，就必须导致争议地加以禁止了。 平等必须不愿缴纳明文规定于他的税额；对当是给他的这类赋役惹公事生非地擅行辩解，甚至可以当先为中伤（这不太可能导致普遍性的反抗）而加以重刑。然而这同一应有先为为一个史家导致争议公开；不表自己的可知解，抗议这种课税的不适宜与不自始当不一样，他的实际行动并没违反平等的应。比如说地，一个同工也有应按照他所服务的那个神职人员的犹太教向他的犹太教解题同班同学的学生们和他的都讲道们先为报告，因为他是根据这一先决条件才被批准的。 但是先为为一个史家，他却有不太可能自由人、甚至于有应负，把他经过深思熟虑有关那种犹太教的缺点的全部借此的意愿以及关于格外好地组织起来非宗教小团体和神职人员小团体的建议揭示给社都会大众。

这里头并没任何可以给他的卑劣加上负担的的路。因为他把先为为一个神职人员专业人士由于自己职责的关系而讲义的的路，当先为是某种他自己并没自由人的职权可以按照自己的心意排行讲义的的路；他是深受命根据别人的指称示并以别人的名义排行描写的。他即将问道：我们的神职人员教导这些或那些；这里就是他们所引用的论断。 于是，他就从他自己都会以基本上的确信而赞同、虽则他很可以使自己负责排行贞讲的那些法规中----因为并非是基本上不不太可能其中也黑影着真理，而且无论如何据有约其中都会；不可知有任何与内心非宗教两者之间违反的的路，——为他的观众们引绎出全部的实用价值来。因为如果他两者之间信其中可以；不可知任何与内心非宗教两者之间违反的的路，那么他就必须根据卑劣而尽自己的职责了，他就只能辞职。 一个就任的贞教师之向他的都讲道借助于自己的形而上学，纯粹是一种传话的借助于；因为那通常只是一种家庭式的聚都会，不管是多大的聚都会；而在这全面性他先为为一个同工是两者之间当自由人的，而且也必须是自由人的，因为他是在揭示别人的委托。 反之，先为为一个史家通过自己的著先为而向没什么疑问的社都会大众亦既向当今世界各地讲话里时，则同工在导致争议借助于他的形而上学上以后给与无限的自由人可以使用他自己的形而上学，并以他自己本人的名义反驳。因为民众（在自觉政府部门上）的守护神而其本身就让也不明朗，那以后可以看变为一种荒谬特质，一种永世往日的荒谬特质了。

然则一种同工小团体、一种神职人员决议或者一种毫无疑问的圣教裁决（就象他们在西班牙人正中间所正派的那样），是不是允许贞誓他们自己之间对某种也就是说的犹太教关系到应，以以后对其每一个小小团体并且由此也就是对全体民众排行绝不未足的监护，甚至于使之永恒所谓呢？ 我要问道：这是基本上不不太可能的。这样一项向生命永远封锁住了任何排一步普及教育的保单乃是并不一定单方面的，哪怕它被次于职权、被国都会和最雕梁画栋的和平条约所确认。 一个早期必先必须使自己关系到应并从而；不誓，要把后来的早期置于一种必先没不太可能拓展自己的（两者之间比较是极其盼望的）接触、清空错误以及一般地在普及教育中此后不断排步的自始常本该。这都会是一种触犯人特质的暴力犯罪行为，人特质原先的天职凑巧就在于这种不断排步；因此附都会就基本上允许不愿这种以捏造而且是暴力犯罪的模式所采取的明文规定。 凡是一个民族可以说明了为司法的任何的路，其试金石都在于这样一个缺陷：一个民族是不是可以把这样一种司法加之于其自身？它不太可能在一个有限的短时期之内就样子是在期待着另一种格外好的似的，为的是好施行一种制度所谓，使得每一个平等而两者之间比较是同工都能有自由人以史家的个人身份导致争议地，也就是通过著先为，对现行组织起来的缺点公开；不表自己的言论。 这种新施行的制度所谓即将仍然承传，直到对这类公事特质质的洞可知仍未是那么导致争议地到来并且得到了证实，无论如何通过他们联通（即使是两者之间当完全一致）的强烈允许而可以向王位提出建议，以以后对这一依据他们格外好的洞可知的概念而结通变为另一种仍未两者之间反了的非宗教组织起来加以保护措施，而又不致于于顾虑那些仍愿存留在原先组织起来本该的人们。 但是统一变为一个固定也就是说的、没人很难（哪怕在一应有的整个一生中）导致争议加以怀疑的非宗教体制，从而也就好似粉碎了生命朝着有所改善前排的整整一个早期那样，并由此给氏族造变为损害，使得他们没什么收获，----这近乎并不一定必须必需的。 一应有不太可能可以为了他本人并且也只是在一段时间之内，推迟对自己有应加以接触的任何公事物的普及教育；然而迳自重新考虑它，那就无论是对他本人，而格外其是对于氏族，都可以问道是触犯而且侵犯生命的神圣有权了。 而民众对于他们本身都必须明文规定的公事，一个臣子就格外加不可以对他的民众明文规定了；因为他的立法威望全靠他把全体民众的理智结通为他自己的理智。只要他忽略使一切没什么疑问的或曾为的有所改善都与平等秩序结通在独自，那么此外他就可以把他的王公贵族；不现自己对自己肉体得教所只能做到的公事留给他们自己去做到；这与他无关，虽则他只能防范任何人以强力顾虑别人根据自己的全部才能去做到出这种必先定并促排这种悔改。 如果他阻挠这种公事，要以政府的指称导来评判他的王公贵族意欲亮明他们自己的感叹的那些先为品；以及如他凭自己的次于观念来这样做到，而使自己深受到"Caesarnon estt supragrammaticos"（凯撒两者之间当优于文法学家）的这种辩解；那就都会有损于他的威严。如果他把自己的次于职权增大到去支持自己国内的一些暴君对他其余的王公贵族施行自觉威权主义的时候，那就格外加每况愈下了。

如果那时候有人问："我们以外是不是生活在一个普及教育了的早期？"那么看看就是："两者之间当是，但不太可能是在一个社都会变革的早期"。以外的情形是，要问道生命总的问道来仍未属于，或者是只不过问道仍未被置于，一种不需别人驱使就很难在非宗教的公事上准确地而又很好地使用自己的冷漠的自始常了，则那里头还考虑到许多的路。

可是那时候应用领域仍未对他们开放日了，他们可以自由人地在这下面工先为了，而且对普遍性普及教育的、或者问道对破灭自己当是给自己的不明朗自始常的障碍也逐渐地增大了；关于这些我们都具有明确的信号。就这全面性考虑，这个早期乃是普及教育的早期，或者问道乃是腓德烈的世纪。

一个诸侯，以如下问道法，两者之间信是与自己以后是的：他两者之间信自己的应就是要在非宗教政府部门全面性必先不对人们加以任何明文规定，而是让他们有不太可能的自由人，但他又甚至欣然接深受宽容这个懦弱的名称；这位诸侯本人就是普及教育了的，并且配得上被四海附都会满怀感激之忱尊之为率先使得生命，据有约从傀儡政权全面性而言，瓦解了不明朗自始常，并使每应有在任何有关卑劣的政府部门上都能自由人地借助于自身所固有的形而上学。

在他的管理制度所谓下，毫无疑问的同工们可以以史家的个人身份自由人地并且导致争议地把自己在这里或那里偏离了既定犹太教的各种辨别和可知解都提供给当今世界各地来检验，而又无损于自己的行政官员：至于另外那些不深受任何行政官员约束的人，那就格外加是如此了。

这种自由人自觉也要向外扩展到，甚至于扩及必定都会和混为一谈了其自身的那种傀儡政权这一结构性受阻；不生冲突的无能为力。因为它对这种傀儡政权彰显了一个比如说，即自由人两者之间当是一点也不诚挚公共的共处和政府组织起来的奋起的。只有当人们不再有意地想方设法要把生命保持在残酷自始常的时候，生命才都会由于自己的努力而使自己从其中跟著丢下出来。

我把社都会变革的重点，亦是生命破灭他们当是之于其自身的不明朗自始常，主要是放在非宗教政府部门全面性，因为我们的统治者在当代艺术和医学全面性并没向他们的王公贵族尽监护之责的兴趣；何况这一不明朗自始常既是一切本该最有害的而又是最不能容忍的一种。

但是，一个准许当代艺术与医学的国际组织起来领袖，他的理想主义模式就要格外排一步了，他揭示到：即使是在他的立法全面性，必需他的王公贵族导致争议借助于他们自身的形而上学，导致争议向世上提出他们对于格外好地编篡司法、甚至于是直言无讳地批评现行司法的各种可知解，那也都会有致命的。在这全面性，我们具有一个往日的典范，我们所赞许的这位臣子（指称波兰腓德烈孝子）就是没别的臣子很难超越的。

但是只有那位其本身是普及教育了的、不怕幽灵的而同时手中又依靠着特训精良的大量军队可以维护公共共处的臣子，才很难问道出一个自由人国际组织起来所不愿问道的这种话里：可以针锋两者之间对，没用争多少，没用争什么；但是只能在此之前不。这就21世纪天庭政府部门的一种可惊异的、必须匪夷所思的意味着；自始好似当我们对它从既有上加以观察时，其中就几乎一切都是悖论那样。

程度格外大的平等自由人仿佛是适度民众自觉的自由人似的，然而它却布下了不可逾越的容许；反之，程度较少的平等自由人却为每应有；不挥自己的才能辟了余地。因为当大其本质在这种坚韧的外壳实质上打开了为她所极其精心照料着的幼芽时，也就是允许理想主义自由人的趋向于与侦查时，它也就要逐步地或多或少于民众的心灵面貌（从而他们跟著就能依靠自由人）；并且最后还都会或多或少于傀儡政权原则，使之辨认出按照人的尊严——人两者之间当只不过是的设备而已——去是非人，也是适度傀儡政权本身的。

1784年9月30日，于波兰舒尼斯堡

剧作家琉璃妹妹：写先为也是将头摁排夜晚的过程

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